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为了证明这一说法

来源:未知 浏览次数: 日期:2017-08-04 11:14
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兴亡之际,方生方逝世

谈中国的文艺中兴,为什么要从东南一隅的海宁谈起?新文化运动起于北京,西学东渐成于上海,何以不从京、沪谈起?

在我看来,京、沪是文化的集散地,那些原创性的思惟和新的文化样式,多数是天南地北的个体,从各地带到京、沪去赶集的,陈独秀和胡适等人,在北京一吆喝,就提议了新文化运动北京的好处是,作为京师之地,可以借得大年夜一统的余力,世界相应

但提议人陈、胡,一个是安庆人,一个是徽州人,两地合起来可称“安徽”人,以长江为纽带,一个在江南,都在长江下流,不是京师播的种,却在京师之地结果你还真别说,思惟若要结个文化的果,还真的上京师上海是个生长的地方,过分的多元化碰撞,也晦气于果子成熟陈、胡二人,早先都在上海碰撞过,没碰出个结果,跑到北京去,才结了个果

记得太史公这样说过:“夫作事者必于东南,收功实者常于西北”,还真的说出了中国传统政治文化的天时、人和“东南”有“作事”的天时、地利,而“收功实”

结果,却要往“西北”去,由于“西北”有大年夜一统的人和,着末“收功实”,要靠人和为了证实这一说法,太史公序《六国年表》中,举了好几个例子:禹兴于西羌,周之王也以丰镐伐殷,秦之帝用雍州兴,汉之兴自蜀汉这些话,都是从结果上来说的,指的都是西方,而原由却在东方,完全相符“东方物所始生,西方物之成孰”的道理,形成了中国历史“从东南到西北”的运势

后来,王船山《读通鉴论》说“立国于西北而植根本于东南”,虽以唐今后为凭,但照样在给太史公所言作注脚有所不合的是,太史公说的是一种“天人之际,古今之变”的运势,而王船山则以国土筹划和轨制安排坐实言之若谓“运势”,还有点玄说得实际点,历朝历代都奉行两其中间,政治中间在北方,亦即“立国于西北”,而经济中间在南方,也便是“植根本于东南”了其得以坐实者,是由于有运河,唐居西北而“植根本于东南”,便是经由过程运河实现的此后,政治中间随着运河走,有过几回转移,至元、清,以京杭大年夜运河为枢纽,形成了北京、南京的格局,而经济中间的职位地方却从未改变,以至于夷易近国时期发生了经济中间向政治中间的转变,呈现了南北首都之争,几经反复之后,由南京而北京,当下又回到传统场所场面,且以上海取代南京作为“立国”的“根本”点

这样就说越远了,我的本意是要问一问,现代中国的文艺中兴,是否也要沿着“从东南到西北”的运势提高?20世纪初的《新青年》,在南方小试牛刀,就大年夜刀阔斧,形成了新文化运动;还有井冈山上播的火种,一碰着西北风,从“直指武夷山下”变成“六盘山上高峰,红旗漫卷西风”,山下,风展红旗如画”变成“今日长缨在手,何时缚住苍龙”了以此来看现代中国文艺中兴,那中兴的种子,该当还在南方果不其然,瞧那一隅之地,竟然培植了那么多巨人!在此,我不逐一枚举,那是一个必要巨人就播种了巨人的地方

如今,但留了种子,还要发展,试取此中两粒:一粒是“文艺中兴的兵魂”蒋百里,前面专栏文章我已经谈到了;还有一粒就是“个体人格的史魂”王国维或谓,何以不取书生徐志摩?若“数风骚人物”,他当然算一个,何也?有诗为证:“自诩一片云,人发琉璃彩,诗成易碎品”此人有必然的审美代价,像其中西合璧的美少年,但正如王国维所言:可爱者弗成信徐是可爱者,却靠不住他的诗靠不住,昔时鲁迅以一首“我的可爱在山腰”跟他打油,一打他就跑了;他的美也靠不住,看似竹苞松茂,实为琉璃的色泽,他的悲剧,恰是他的人格造成的他本是天上的一片云,那就让他待在天上好了,他不得当做种子,不宜在大年夜地发展

他说“世界兴亡,我们都知道,说者便是顾炎武为什么要把文艺中兴与“世界兴亡”联在一路?顾炎武那时,中国还在代表中国的,而是文化他在兴亡之际,觉醒了自我意识,以一句“世界兴亡,唤醒了国人

我为什么要这样说呢?由于“匹夫”二字,便是“一小我”的意思,指个体顾炎武招呼“匹夫”奋起,以文化个体性担待“世界兴亡”,守卫文化的江山易代之际,担待“世界兴亡”已非国体,而是个体救亡,并非救王朝中国,而是救文化中国

“自由之思惟,自力之精神”,拿不走觉醒了的文化个体性,只要有人说汉语,做汉人,谁能拿走我汉家世界?庙堂之高易主,还有江湖之AG环亚娱乐远可去;大年夜河高低换代,还有江南诗性不改;哪怕九州齐叩头,不是还有公里的海岸线,数不清的出海口,让“匹夫”下南洋,一展大年夜航海的风骚?“匹夫有责”啊,这是着末的斗争!在文化中国的底线,留住了文化的根,文明在抗战

那时的救亡运动,不但在反清复明的江湖中,还埋伏在考据学的书斋里为什么梁启超说“清初之学大年夜”?大年夜就大年夜在做“世界兴亡”的学问,做救亡运动的学问,把江湖与书斋连成一体,一边考据经史,一边盘点江山,为复国做筹备顾炎武的《世界郡国利病书》、顾祖禹的《读史方舆纪要》都是这样的学问,以“匹夫”的姿态,将“世界兴亡”担待起来,突显其“自我与江山”方生者何?唯有自我!方逝世者何?是国将不国的一代王朝以此而知“我的祖国”并非王朝,而是文化中国王朝逝世了,“我的祖国”还活着,与你同在当其垂逝世,你要拼逝世守卫,而有三百年后的兴亡之叹:“五十年来,只欠一逝世”!而有“生平所学供埋骨,晚岁为诗欠砍头”,哪怕一逝世!这就是王国维、陈寅恪的世界兴亡感,他们欲以一逝世守卫文化的江山

1929年,中国精神的高岸轰然坍塌一隅1月19日,梁任公因协和病院值班护士误标,逝世于手术台上3月15日,南开新私学开创人,用平生来“通中西之学,通文理之用”,用平生来信守“立国自由夷易近主,立人忠孝仁义”的严范孙老师,亦病逝于天津随之而来的夏季,清华国学钻研院,也在党国派来的清华大年夜学新任校长罗家伦老师的演讲声中无疾而终了

6月3日,是王国维绝命两周年纪念日,值此国学院谢幕时,清华师生哀求为静安老师立碑于校园工字厅东南,盖由王国维老师绝命后,莫衷一是,清华当有一个正式的表态碑之铭文,清华人敦请陈寅恪老师来作,寅恪老师椎心泣血,发为斯言:

士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之镣铐,真理因得以发扬思惟而不自由,毋宁逝世耳斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望?!老师以一逝世见其自力自由之意志,非所论一人之恩怨,一姓之兴亡

下世弗成知者也老师之著作,或无意偶尔而不章;老师之学说,或无意偶尔而可商惟此自力之精神,历切切祀,与天壤而同久,共三光而永光

斯言一出,流言顿息,非独为静安老师立一丰碑,实亦欲以静安老师,为我们多难多灾的夷易近族,立一座文化个体性的丰碑

静安老师临终前,留下绝命词:“五十之年,经此世变,义无再辱”“五十而知定数”,王国维和鲁迅,都预见了革命就要光降鲁迅继《狂人日记》后,颁发《阿Q正传》,从“救救孩子”到“我要革命”,前者是文化革命寓言,后者是社会革命传奇

王国维作《殷周轨制论》,大年夜谈“殷周之际革命”,他多么盼望即将到来的革命,是一场像文武周公那样的贤人革命,没想到他曾憧憬的革命,召唤出来的却是吃人或被人吃的阿Q们

鲁迅作为“狂人”之一,没有回避这场阿Q式革命但他却像“狂人”一样,对革命维持了高度的鉴戒性:若何能在革射中既不吃人也不被人吃?若何能在国夷易近革射中既批驳国夷易近性而又不成为“人夷易近公敌”?若何在胜过统统的群众运动中提高而又不放弃自己的文化个体性?这就是鲁迅!

王国维太纯真了,他敷衍不了如斯繁杂的革命,无法在吃人和被人吃之间生计当即未光降的革命不能依靠他的文化抱负时,他将如何的由盼望而失望,由失望而扫兴?假如他面对的革命,不只不能依靠其文化抱负,反而要息灭其文化抱负,他会如何?

如他为救世而来,那么他可能像耶稣那样,在群众的欢呼中走上十字架,以一种广场式的献祭而逝世亡如他此生为求真理而来,当他挖空心思求来的真理,却要息灭他最心爱的抱负时,他扫兴之余还能如何?惟有逝世亡!求真理者,不乐意逝世于群众,他乐意像真理一样,孤独而亡

寅恪曰“凡一种文化值式微之时,为此文化所化之人,所化越深越苦楚,静安老师苦楚之深,非以一逝世不能解脱,虽然同感其苦,却须不惧一逝世而担待着他一肩担着自由思惟,一肩担着自力精神,这样一副重担,他怎能放得下来?

庄子曰“寿者多辱,何苦也”!假如静安老师未于两年前逝世去,梁任公未于数月前逝世去,要是他们都活到了清华国学院闭幕,都活到了党化教导压顶之时,他们会生不如逝世

记得梁任公在袁氏复辟帝制时曾说,哪怕四千万人都屈服了,AG8.COM只剩下他一人,他也要否决帝制!不为其余,只为四千万人争人格我们信托,他对国夷易近党训政及其党化教导也会如是说文艺中兴究竟要中兴什么?说到底,便是要中兴个体人格,王国维以其一逝世,完成了他“一小我的文艺中兴”

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